學(xué)員提問(wèn)：通過(guò)認(rèn)定取得中醫(yī)醫(yī)師資格條件有哪些？

醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)回復(fù)：

具有下列條件者，通過(guò)認(rèn)定可以取得中醫(yī)醫(yī)師資格：

1、1998年6月26日前，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定已經(jīng)取得中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格的人員；

2、1998年6月26日前經(jīng)縣級(jí)以上衛(wèi)生、中醫(yī)藥行政管理部門(mén)批準(zhǔn)取得有效行醫(yī)資格，并具備25年以上中醫(yī)（民族醫(yī)）臨床工作經(jīng)歷的有效證據(jù)，年齡55歲以上，未取得中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格，經(jīng)過(guò)省級(jí)中醫(yī)藥管理部門(mén)組織的實(shí)踐技能考試考核合格的師承或確有專(zhuān)長(zhǎng)中醫(yī)（民族醫(yī)）從業(yè)人員；

3、具有國(guó)家承認(rèn)的中等以上醫(yī)學(xué)校中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)歷，以及醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)后在醫(yī)學(xué)影像科室工作，無(wú)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格的，經(jīng)省級(jí)衛(wèi)生行政部門(mén)組建的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技術(shù)任職資格評(píng)審委員會(huì)認(rèn)定，符合中醫(yī)醫(yī)師條件者；

4、具有中國(guó)國(guó)籍，現(xiàn)在香港、澳門(mén)工作、生活者，認(rèn)定中醫(yī)醫(yī)師資格的規(guī)定同內(nèi)地醫(yī)師資格認(rèn)定條件。

中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試中，命門(mén)的位置是教學(xué)大綱要求掌握的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)整理如下：

關(guān)于命門(mén)的位置，歷來(lái)有不少爭(zhēng)論，歸納起來(lái)有以下幾種。

1.左腎右命門(mén)說(shuō)：腎有二枚，左腎為腎，右腎為命門(mén)之說(shuō)，始自《難經(jīng)》。“腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)”（《難經(jīng)。三十六難》）。自此以后，晉。王叔和《脈經(jīng)》，宋。陳無(wú)擇《三因方》、嚴(yán)用和《濟(jì)生方》，明。李梃《醫(yī)學(xué)人門(mén)》等均遵此說(shuō)。

2.兩腎總號(hào)命門(mén)說(shuō)：明。虞摶否定左為腎右為命門(mén)之說(shuō)，明確指出“兩腎總號(hào)為命門(mén)”，謂：“夫兩腎固為真元之根本，性命之所關(guān)，雖為水臟，而實(shí)為相火寓乎其中，愚意當(dāng)以?xún)赡I總號(hào)命門(mén)”（《醫(yī)學(xué)正傳》）。明。張景岳認(rèn)為：“腎兩者，坎外之偶也；命門(mén)一者，坎中之奇也。以一統(tǒng)兩，兩而包一。是命門(mén)總乎兩腎，而兩腎皆屬于命門(mén)。故命門(mén)者，為水火之府，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇”（《類(lèi)經(jīng)附翼。求正錄》）。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為兩腎俱為命門(mén)，并非在腎之外另有一個(gè)命門(mén)。

3.兩腎之間為命門(mén)說(shuō)：以命門(mén)獨(dú)立于兩腎之外，位于兩腎之間，實(shí)以明。趙獻(xiàn)可為首倡。他根據(jù)《素問(wèn)。刺禁論》“七節(jié)之旁，中有小心”，認(rèn)為“此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽(yáng)水，各開(kāi)一寸五分，中間是命門(mén)所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也”（《醫(yī)貫》）。這種論點(diǎn)一直影響到清代，如陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、林佩琴《類(lèi)證治裁》、張路玉《本經(jīng)逢原》、黃宮繡《本草求真》等均宗此說(shuō)。

4.命門(mén)為腎間動(dòng)氣說(shuō)：此說(shuō)雖然認(rèn)為兩腎中間為命門(mén)，但其間非水非火，而只是存在一種原氣發(fā)動(dòng)之機(jī)，同時(shí)又認(rèn)為命門(mén)并不是具有形質(zhì)的臟器。倡此說(shuō)者首推明。孫一奎，他認(rèn)為：“命門(mén)乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而生。若謂屬水、屬火、屬臟、屬腑，乃是有形之物，則外當(dāng)有經(jīng)絡(luò)動(dòng)脈而形于診，《靈》《素》亦必著之于經(jīng)也”（《醫(yī)旨緒余》）。