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五行學說作為哲學概念，它包括范圍很廣，滲透到中醫(yī)學的各方面中去，首先反映內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一，在自然界有五方、五時、五季、五色、五味、五氣和人體的五臟、六腑、五體、五官，如腎應(yīng)北方，氣候嚴冬為封藏，五臟應(yīng)于腎臟為藏精之本，骨髓、頭發(fā)相聯(lián)系。

1.說明臟腑之間的生理病理關(guān)系：五行的屬性可說明五臟的特征，如肝屬木，木性條柔暢達可曲可伸，以說明肝氣和平使人心情開朗，性格調(diào)柔能屈能伸，易于近人，征象膽氣之疏泄助消化，肝在五體主筋，肝氣使筋脈調(diào)柔，醫(yī)學教育|網(wǎng)搜集整理機關(guān)骨節(jié)易于伸曲調(diào)順，它可以生心血，疏肝健肝（木制木），又將全身各臟腑、五體、七情氣血的關(guān)系統(tǒng)一起來，形成統(tǒng)一體，便于臨床解釋生理、病理。

2.五行的克制乘侮說明病理關(guān)系：五行關(guān)系破裂克制太過或不及而說明病理關(guān)系如腎消（糖尿?。┏霈F(xiàn)口渴、口干、心煩為心火亢盛反乘腎水，造成腎水不足口腔干燥等癥，治療應(yīng)清心火滋腎水；再如木克土，木為正常制約，但制約太過則造成肝賊犯土，由肝木旺而克制脾土，出現(xiàn)飲食不化反胃，膽汁胃液反流，兩脅脹滿，脾土壅滯等癥狀，如按其五臟生克規(guī)律傳變時相乘傳變較重，而相侮傳變病情較輕，如《難經(jīng)經(jīng)釋》所說：“所不勝克我者也，臟氣本已相制，而邪氣挾其力而來，殘削必甚，故可賊物。”“所勝，我所克也，臟氣既受制于我，則邪氣亦不能激，故為微邪。”

五臟的傳變也常依生克乘侮次序相傳，如《素問·玉機真臟論》中說：“今風寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發(fā)也，或痹不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之，弗治病入舍肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣，弗治病即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名厥，脅痛出食……”，“弗治肝傳之脾，病名曰脾風，發(fā)癉，腹中熱煩心出黃，……弗治脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白一名曰蠱，……弗治腎傳之心病，筋脈相引而急，病名曰瘛，……弗治滿十日，法當死。”此病本來較輕微，屬于外感病，因為失治誤治，其傳變?nèi)找鎳乐?，由外感變肺痹咳嗽而不治療，病邪傳入于肝出現(xiàn)肝痹，脅痛吐食，再不治則出現(xiàn)脾風病，發(fā)熱出黃病，再不治出現(xiàn)疝瘕、蠱脹之病，最后傳到腎出現(xiàn)氣痙攣，再過10天即死亡，從其傳變次遞來看是肝病由外感而最后到蠱脹，出現(xiàn)腹水肝硬化，最后到全身肌肉痙攣而死亡。說明對于某些疾病的傳變很符合疾病發(fā)展規(guī)律的，故治療方法應(yīng)該“見肝之病當先實脾”，脾旺不受邪而阻斷其傳變過程，這種治療方法有非?，F(xiàn)實意義。因此，五行學說對于指導診斷和治療很有意義，如《素問·脈要精微大論》中說：“微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度。