1.五行的特性：五行的特性，是古人在長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念。五行的特性是：

　　（1）“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，。即能曲能伸之義。木具有生長(zhǎng)、能曲能。伸、升發(fā)的特性。木代表生發(fā)力量的性能，標(biāo)示宇宙萬(wàn)物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。

　?。?）“火日炎上”：炎，熱也；上，向上?；鹁哂邪l(fā)熱、溫暖、向上的特性。火代表生發(fā)力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫?zé)帷⑸v、茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”。

　?。?）“土愛(ài)稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬(wàn)物之母。土具生生之義，為世界萬(wàn)物和人類生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。

　　（4）“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長(zhǎng)之后，必會(huì)達(dá)到凝固狀態(tài)，用金以示其堅(jiān)固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現(xiàn)象，，均可歸屬于“金”。

　?。?）“水曰潤(rùn)下”：潤(rùn)，濕潤(rùn)；下，向下。水代表凍結(jié)含藏之意，水具有滋潤(rùn)、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤(rùn)、就下、閉藏性能的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。

　　由此可以看出，醫(yī)學(xué)上所說(shuō)的五行，不是指木火土金水這五種具體物質(zhì)本身，而是五種物質(zhì)不同屬性的抽象概括。

　　2.事物屬性的五行分類：五行學(xué)說(shuō)根據(jù)五行特性，與自然界的各種事物或現(xiàn)象相類比，運(yùn)用歸類和推演等方法，將其最終分成五大類。其具體推理方法是：

　?。?）類比：類比是根據(jù)兩個(gè)或兩類事物在某些屬性或關(guān)系上的相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗤蛳嗨频囊环N邏輯方法。類比也是一種推理方法。類比法，中醫(yī)學(xué)稱之為“援物比類”或“取象比類”。中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用類比方法，將事物的形象（指事物的性質(zhì)、作用、形態(tài)）與五行屬性相類比，物象具有與某行相類似的特性，便將其歸屬于某行。如方位配五行、五臟配五行等。方位配五行，旭日東升，與木之升發(fā)特性相類，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火之炎上特性相類，故南方歸屬于火。又如五臟配五行，脾主運(yùn)化而類于土之化物，故脾歸屬于土，肺主肅降而類于金之肅殺，故肺歸屬于金，等等。

　?。?）推衍：推衍是根據(jù)已知的某些事物的屬性，推衍至其他相關(guān)事物，以得知這些事物的屬性的推理方法。屬中國(guó)古代的類推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類型。

　　平行式推衍：與類比思維相比，實(shí)際上是發(fā)生了量的變化，并沒(méi)有改變思維作水方向運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)|整理。通常是某種法則或范本的延伸，這種法則、范本與新的推衍對(duì)象之間并不存在包含關(guān)系。以木行推衍為例，已知肝屬于木，而肝合膽，主筋，開(kāi)竅于目，故膽、筋、目眥屬于木。他如五志之怒、五聲之呼、變動(dòng)之握，以及五季之春、五方之東、五氣之風(fēng)、五化之生、五色之青、五味之酸、五時(shí)之平旦、五音之角等等，亦歸于本。根據(jù)木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握；在自然界以春為中心，推衍至東、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角等。肝與膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角等之間并不存在包含關(guān)系，僅是在五臟之肝、五季之春的基礎(chǔ)上發(fā)生了量的增加，其他四行均類此。

　　包含式推衍：包含式推衍又可分為抽象模型推衍和類命題推衍兩種形式。五行學(xué)說(shuō)按木、火、土、金、水五行之間生克制化規(guī)律，說(shuō)明人體肝、心、脾、肺、腎五臟為中心的五臟系統(tǒng)，以及人體與自然環(huán)境各不同要素之間的統(tǒng)一性，便是五行結(jié)構(gòu)模型推衍的具體應(yīng)用。類命題推衍屬中國(guó)古代的三段論推理。中國(guó)古代的三段論屬“不完整不規(guī)范”的推理形式，尚不具備類型或范式的意義。在五行推衍中不若模型推衍應(yīng)用廣泛，故在此從略。

　　總之，五行學(xué)說(shuō)以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方、時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季、人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進(jìn)行歸納，即凡具有生發(fā)、柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱、上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜、收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷、滋潤(rùn)、就下、閉藏特性者統(tǒng)屬于水。從而將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物和現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。