任應秋，字鴻賓，四川省江津縣人，生于1914年，卒于1984年。幼讀經(jīng)史，17歲師從當?shù)孛t(yī)劉有余學習。1933年，考入上海中國醫(yī)學院，侍診于瀘上名醫(yī)丁仲英、謝利恒、曹穎甫、陸淵雷、蔣文芳、郭柏良等。建國后，執(zhí)教于重慶市中醫(yī)學校任教務主任。1957年，調(diào)到北京中醫(yī)學院。曾任北京中醫(yī)學院中醫(yī)系主任兼各家學說教研室主任，院學位委員會主任，全國政協(xié)委員，國家科委中醫(yī)專業(yè)組成員，國務院學位委員會醫(yī)學科學評議組成員，中華全國中醫(yī)學會副會長等。著有《內(nèi)經(jīng)十講》、《中醫(yī)各家學說》等。

學術思想

任應秋在精研《素問》七篇大論的基礎上，首次提出了中醫(yī)運氣學說。他認為中醫(yī)學一向把人與自然的關系看得很重，四季氣候變化，對人身影響非常之大。因此，他下大力從這方面進行研究。在此基礎上，發(fā)明探討氣象變化規(guī)律對人體所產(chǎn)生的影響。他認為古代有二十四節(jié)氣的確定、陰陽歷調(diào)整的成功以及重要天象的詳實記錄等，可以為運氣學說的研究奠定科學基礎?；诖?，任應秋第一次將運氣學說的概念表述為，運氣學說是中醫(yī)學在古代探討氣象運動規(guī)律的一門科學。他進一步指出，五運是探討一年五個季節(jié)變化的運動規(guī)律。六氣，是從我國的氣候區(qū)劃、氣候特征來研究氣象活動的規(guī)律問題。

而且，他認為運氣學說有其一定的理論基礎。他認為，古代的唯物論者是明確地把五行當作宇宙的普遍規(guī)律提出來的。五行生克制化的道理，也就是對事物之間關系的認識，即企圖說明事物之間存在的一種相對穩(wěn)定的有規(guī)律的結構聯(lián)系。用五行的觀點分析事物，也就不自覺地體現(xiàn)了從事物內(nèi)部的結構關系以及從整體上把握事物的思想。以此認識人體，將臟腑劃分陰陽、分屬于五行，如肝木之盛于春，心火之盛于夏，都是貴；肝木之衰于秋，心火之衰于冬，都是賤。更貴更賤，也即五行的互為生克，陰陽的互為盛衰。臟腑之間所構成的動態(tài)平衡，既與陰陽五行的相對穩(wěn)定規(guī)律沒有兩樣，因而便可以用陰陽五行互為貴賤的道理，來說明臟腑之間生理病理的相互關系。

他認為從現(xiàn)代自然科學來分析，運氣學說具有大系統(tǒng)理論的思想。它立足于全局，把涉及生態(tài)系統(tǒng)的廣大復雜多變量的諸因素，如時間、空間、氣象、地理、體質(zhì)、生物學等，根據(jù)整體觀、動態(tài)觀和相互聯(lián)系的觀點，結合六氣發(fā)病的因果關系，做為一個大系統(tǒng)來考察醫(yī)|學教育網(wǎng)搜集整理。又根據(jù)比較的原則，分為木、火、土、金、水五個子系統(tǒng)和六種致病情況，通過五六相合的協(xié)調(diào)原則，抽象推演，由博返約，把六氣直接傷人和六氣相兼致病造成人體臟腑經(jīng)脈病變的情況綜合起來，概括出六氣致病的模型，定出病機和治則，把系統(tǒng)的最優(yōu)化落實到疾病的診治上。

臨床經(jīng)驗

任應秋認為陰陽雙方，陽為主導。他多次強調(diào)，陽氣至關重要，這也是中國學術文化、中醫(yī)學術思想中一個極為重要的主導思想。因此，任氏臨證強調(diào)陰陽虛實分治。如對中風一病，一般多以中經(jīng)絡、中臟腑、閉證、脫證為辨證綱要，但他認為不能忽視陰陽虛實之辨。他大力推崇王節(jié)齋的陰虛中風、葉天士的陽虛中風之辨并有所創(chuàng)新。認為大抵治療陽虛，藥取其氣，氣重在辛；治療陰虛，藥取其味，味重在酸，而總需重佐以活血。因為陽虛血必凝，不活血無以撥其機；陰虛血必滯，不活血無以通其經(jīng)，這是治中風病的最吃緊處。他的宗臟腑、重陽氣、別陰陽虛實的辨證思想，既有別于傷寒學派以陰陽分寒熱，也有異于河間學派學派以陰陽別表里，是他對辨證論治理論頗具特色的闡發(fā)。

后世影響

任應秋從事中醫(yī)教育事業(yè)30余年，受誨其門下者數(shù)以千計，他在中醫(yī)各家學說、內(nèi)經(jīng)、醫(yī)學史、醫(yī)古文四個領域的學術貢獻，足以為后人稱道，不愧為當代著名的中醫(yī)理論家和中醫(yī)教育家。