清圣祖愛新覺羅玄燁，世稱康熙帝，不僅是一個有魄力、有作為的封建帝王，他平定三藩叛亂，同俄國簽訂第一個平等條約《尼布楚條約》，建立了不小的功勛，而且還是位學識淵博的學者。前人余金在《熙朝新語》中稱其“天縱聰明，留心格物”，在繁忙的政事之外，留心中醫(yī)藥科學，留下許多真知灼見，在古代帝王中是不多見的。

　　康熙帝非常看重醫(yī)生的醫(yī)德修養(yǎng)，認為醫(yī)生是濟世救人的，“存心濟世”是“醫(yī)家之德”，應該具備“純良仁愛”的道德品質。他在教授皇子的《庭訓格言》諄諄告誡醫(yī)生應做到：“蓋脈理至微，醫(yī)理至深。今之醫(yī)生若肯以應酬之功用與誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫(yī)案、推脈理，治人之病，如己之病，不務名利，不分貴賤，則臨證必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。”指出醫(yī)生務必精研醫(yī)理，勤于臨床，不務虛名，這在今天，依然具有現(xiàn)實教育意義。

　　康熙帝對中醫(yī)經典著作多有研讀，他在政事之暇撰寫的科學論文《康熙幾暇格物編》中很多篇幅涉及醫(yī)藥知識。在《浮白》篇中指出浮白是人體穴位，而不是指飲酒，“人但知為飲罰爵，不知浮白乃人身氣穴之一”，引用《素問•黃帝問氣穴篇》曰：“目瞳子、浮白二穴”，指出其位置在耳后入發(fā)際處，是足太陽、少陽之會穴。康熙帝還仔細考訂水溝穴又叫“人中”的原委，前人對于“人中”穴有多種解釋，一種是有關脈學和奇經之類的醫(yī)學著作認為，“任、督二脈，一行于身之前、一行于身之后，會于素髎、水溝、龂交三穴。三穴為面中三水溝，又為三之中，故名人中”；另一種說法認為人有九竅，自鼻以上皆成對，自口以下都是單一的，水溝居其中，所以叫“人中”?？滴跽J為僅僅解釋了“中”的含義而已。王逵《蠡海集》指出，所謂“人中”，天給人提供五氣，由鼻子承接；地給人提供五味，由口承接；“人中”正居人身的天、地之中?？滴跽J為這種解釋牽強附會，“蓋人受天地純全之氣成，四肢百骸能得其全。”并非由口鼻分別承接五氣和五味的。最后，康熙提出自己的看法：“凡寓獸亦似人形，而其鼻柱直唇之間，縱無此水溝一段。以此辨人之異與獸，水溝之所以得‘人中’名也。”此說雖無根據，但足見康熙帝做學問是非常認真嚴謹?shù)摹?

　　康熙不僅閱讀了大量的中醫(yī)典籍，而且勤于實踐，不盲從，在親身實驗之中得出道理。例如，《康熙幾暇格物編》中《熬水》篇，對于溫泉，康熙認為“泉水所發(fā)，其源流清遠，即色味少異者，下必有金石之物，而溫泉尤顯而易見者也。然古人往往不能辨別”。并列舉《泉志》載新安黃山是朱砂泉，有人認為是雄黃泉；臨潼驪山是礜石泉，有人認為是朱砂泉。究其原委，康熙認為是沒有調查研究，“是蓋未得熬水征驗之法也”。所以康熙“每遇溫泉，即以銀碗盛水，隔湯用文火收煉，俟碗水干，觀水腳所積，或為礜石，或為堿鹵，或為硫磺，皆判然分曉，切實所積之輕重，而水型之清濁，給予人之損益，皆可知矣。”康熙這種腳踏實地、事實就是的學風堪稱楷模?！稖厝菲羞€闡述溫泉治療疾病的醫(yī)學道理，“溫泉可以療疾龣疴，人盡知之。而不知尤宜于年長之人。若四十以內者，初浴湯池時反覺氣弱，必久而后復。蓋人至四十以外，筋骨少衰，其多收斂，得溫和之助，自然精神怡暢。若少年血脈方剛，更以純陽之氣蒸逼之，寒也越泄，精氣外散，不無少損。” 醫(yī).學教.育網搜.集整理

　　此外，康熙帝在本草和中醫(yī)理論方面也頗多發(fā)明，并且親自調查實驗。如《櫻額》篇中，康熙指出：“櫻額，果屬也。產于盛京、烏喇等處，古北口外亦有之。其樹聚生，果形如野黑葡萄而稍小，味甘澀，性溫暖，補脾止瀉。鮮食固美，以之曬干為末，可以致遠，食品中適用處多，洵佳果也。”從產地、形狀、性味、功效以及膳食等方面詳細介紹了名為櫻額的果實，簡直就是一篇中藥志。不僅如此，康熙還查閱有關文獻，進一步考證櫻額和中藥楮李的關系?？滴醯圻€考證一些本草藥名的來歷，如中藥訶黎勒，吐伯特稱作阿魯拉，原產自外蕃，傳入中國內地后，中外語音相似，仍襲用舊名，只是發(fā)音稍有變化。中藥莨菪子，即是蕃名，也從外蕃傳來。并且批評時醫(yī)“不察來由，多為解說，勉強附會”的毛病。