《內(nèi)經(jīng)》中的精氣學說與陰陽五行學說：

《內(nèi)經(jīng)》里的精氣學說精氣學說，產(chǎn)生于先秦。管子認為：凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣……指出作為物質(zhì)的精氣，結(jié)合起來就會產(chǎn)生萬物。“人之生，氣之聚氣，聚則為生，散則為死……故曰通天下一氣耳。”莊子認為，無形物質(zhì)是有形物質(zhì)的本源，萬物都經(jīng)歷了從無到有的過程，“無中生有”的本源在于精氣。莊子這種生死“氣化”觀點含樸素的唯物論元素。《內(nèi)經(jīng)》“氣合而有形”的生命觀，有道家思想的痕跡。

《內(nèi)經(jīng)》認為，生命活動是“氣”在體內(nèi)運動變化的外在表現(xiàn)，并從氣的存在方式、運行模式、作用機制等多個層次，建立了中醫(yī)學特有的病機理論?！端貑?。舉痛論》曰：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”提出不同致病因素，或通過改變氣的存在狀態(tài)；或影響氣的多少，導致疾病發(fā)生的病機理論醫(yī)學教育網(wǎng)搜/集整理。

道家的精氣學說是《內(nèi)經(jīng)》“氣”學說的濫觴，《內(nèi)經(jīng)》氣相關(guān)病機理論經(jīng)過后世醫(yī)家的發(fā)揮，逐漸演變成為中醫(yī)病機理論基石。宋元以降，臟腑病機、氣血病機、經(jīng)絡(luò)病機等病機理論日臻完善，從根本上說，得益于《內(nèi)經(jīng)》的精氣病機學說。