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    “醫(yī)者易也”,并非“至便至易”

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    “醫(yī)者易也”,并非“至便至易”:

    在當(dāng)前的國學(xué)研究熱潮中,以《周易》為代表的國學(xué)經(jīng)典受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注。在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,唐代醫(yī)家孫思邈提出:“醫(yī)者,易也,善于用意,即為良醫(yī)”的命題,將《周易》的地位提高,成為中醫(yī)的必修科;但是,清代孟今氏在《醫(yī)醫(yī)醫(yī)》中又提到當(dāng)時(shí)的另一種觀點(diǎn):“醫(yī)者易也;至便至易之事也”,兩者截然相反。那么,“醫(yī)者易也”究竟含義為何?

    易具醫(yī)之理,醫(yī)得易之用

    《辭?!吩?ldquo;易”的詞條下有多種解釋,但和“醫(yī)者,易也”的似乎不大相關(guān)。實(shí)際上,“易”是象形字,本義為爬行動(dòng)物蜥蜴。其身體顏色隨陽光強(qiáng)度的不同而改變?!睹麽t(yī)指掌》:“易者,變易也”;《小兒藥證直訣》:“變者,易也”。

    “易”還是《周易》的簡稱??贾T歷代注釋,對(duì)《周易》書名的理解,基本公認(rèn)的是“周而不休,變化無窮”之意。“醫(yī)者,易也”,一是主張中醫(yī)臨床當(dāng)隨機(jī)應(yīng)變,知常達(dá)變,靈活變通;二是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)和《周易》之間的關(guān)系??梢妼O思邈所言,是強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者要懂得隨機(jī)應(yīng)變,觸類旁通,善于分析思考,只有這樣才能成為高明的醫(yī)生?!夺t(yī)旨緒余》:“醫(yī)之理,可比《周易》”;張景岳:“易具醫(yī)之理,醫(yī)得易之用”以及孫一奎所說的:“深于《易》者,必善于醫(yī);精于醫(yī)者,必由通于《易》”,講的都是這個(gè)道理醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

    醫(yī)者易也,其術(shù)不盡于藥石。《推蓬寤語》指出:“醫(yī)者,易也,其術(shù)不盡于藥石”。意思是中醫(yī)臨床講究圓機(jī)活法,重視權(quán)變,反對(duì)膠柱鼓瑟,墨守成規(guī),臨床上只要把握陰陽變化之理,在治療手段上就不一定拘泥于藥物、針灸、砭石等具體治療方法。因?yàn)樯朴卺t(yī)者,如扁鵲死生而骨肉,如孫思邈“神存心手之際,意析豪芒之理”,不必以證試方,更不用以病試藥,這也是《醫(yī)便》總結(jié)的:“權(quán)而用之,毋膠柱而鼓瑟,始可以言醫(yī)矣。故曰:醫(yī)者,易也”??梢姡t(yī)易相通,由來尚矣!

    “醫(yī)者易也,至便至易”為謬論

    養(yǎng)生是一門科學(xué),需要專業(yè)的知識(shí)與技能始可為之。但現(xiàn)今有人好養(yǎng)生而不求甚解,喜歡道聽途說,認(rèn)為中醫(yī)簡單易學(xué),只記幾味藥,抄幾張藥膳食療方就好為人師;更有人背幾首湯頭,懂一點(diǎn)脈訣,結(jié)合卜筮技巧就為人診病,這種觀點(diǎn)與做法是非常有害的?!夺t(yī)醫(yī)醫(yī)》對(duì)此批判道:“此不特門外漢之言,實(shí)病醫(yī)而誤盡蒼生之言。不知醫(yī)之為言,易也,精微廣大有如易道,誠合古今中外事業(yè)學(xué)問,無有難于此者”。孫一奎亦云:“以小道視醫(yī),以卜筮視《易》,亦蠡之測,豹之窺也,惡足以語此”。

    中醫(yī)與《周易》都博大精深,可謂“其言簡,其意博,其理奧,其趣深”,淺嘗者難以問津,浮躁者不能涉獵。任何將中醫(yī)學(xué)簡單化、庸俗化、片面化或神秘化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

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