儒家文化儒醫(yī)之博學(xué)：

在中國的歷史長河中醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理，經(jīng)歷了兩千多年漫長的封建王朝，從漢武帝“廢除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，無論是戰(zhàn)火紛飛還是太平盛世，儒家思想就如同一棵參天大樹，深深地植根于這兩千多年的土壤中，影響了一代又一代的中國人。這種驕傲即使是同樣影響了中國幾千年的道學(xué)、佛學(xué)也是無法比擬的。而代表了中醫(yī)完整體系形成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于漢代，深受儒家文化影響。后代醫(yī)家更是不斷吸收儒家思想的精髓，從哲學(xué)的光輝中獲得豐富養(yǎng)料，不斷充實(shí)完善中醫(yī)基本理論。這也是世界上許多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)漸漸退出歷史的舞臺(tái)而中醫(yī)卻越來越受到全世界關(guān)注的一個(gè)原因。

以人為本的人文精神

以人為本是儒家文化的精髓之一，它認(rèn)為：在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。如《易。賁彖》：“文明以止，人文也……觀乎人文以化成天下。”；《易傳》“天地感而萬物化生”：“盈天地之間者唯萬物”：“天地之大德曰生”，以人為萬物之靈?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“人者，天地之心也，五行之端也。”儒家認(rèn)為，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。

中醫(yī)學(xué)更是吸收這種精神，并作為構(gòu)建自己理論體系的基礎(chǔ)。如《素問·寶命個(gè)形論篇》說：“天覆地載，萬物悉備，唯人為貴。”《靈樞·玉版篇》說：“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也。”認(rèn)為人在天地間最為貴重，并在此基礎(chǔ)上確立了人是整個(gè)醫(yī)學(xué)的主體，同時(shí)也確立了與天地萬物有機(jī)聯(lián)系的人的生理、病理、心理、藥理的中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論。

“天人合一”思想

古代先賢們的思維方式主要表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對象的關(guān)系上的，而是處在一種部分與整體、學(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中，其“天人合一”的思想，在儒家思想中體現(xiàn)得也比較明顯。《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也。”認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。漢代大儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）成為二千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

而“天人合一”思想在中醫(yī)學(xué)亦有充分的體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，人生活在天地間，與自然環(huán)境是一個(gè)整體，人和自然相互之間的和諧、統(tǒng)一使生命生生不息。如《靈樞·邪客》：“人與天地相應(yīng)也。”《素問·生氣通天論》中云：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”即人體的陽氣隨著自然界的陽氣消長變化也發(fā)生相應(yīng)的改變。

中庸之道對中醫(yī)學(xué)的影響

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣。”

中庸之道，指中和可以常行之道。行道，當(dāng)守于中庸之德。所謂中庸指言行要合于禮，既不能過，也不能不及，在哲學(xué)上講就是那個(gè)最合適的“度”。什么事情都必須有個(gè)度，這就是“中”。宋代理學(xué)家朱熹給“中庸”加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名，平常也。”

中醫(yī)學(xué)在理論上也吸收了中庸的觀點(diǎn)，認(rèn)為人體的氣血陰陽不是一成不變的，而是不停地運(yùn)動(dòng)，但只有掌握了運(yùn)動(dòng)的度，人體才不會(huì)生病。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰平陽秘，精神乃治。”失掉了這種度人就會(huì)生病。《類證治裁·喘癥》中說：“肺為氣之主，腎為氣之根。肺主出氣，腎主納氣，陰陽相交，呼吸及和。若出納升降失常，斯喘作矣。”在遣方用藥方面也都講究度，過猶不及。如麻黃湯，有麻黃之宣散驅(qū)逐表邪，又加一味杏仁，除了止咳平喘以外，其沉降之性正好防止麻黃的太過宣散，一宣一降動(dòng)態(tài)有度，達(dá)到了治病除邪的目的。