讀《傷寒論》也要有參禪三境界：

宋代禪宗大師青原行思曾說(shuō)過(guò)一段充滿禪機(jī)的智慧語(yǔ)，即參禪三境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。

讀經(jīng)典《傷寒論》何嘗不是如此？初讀時(shí)，所識(shí)不深，體悟不透，感條文直白，有方有證，按圖索驥，治病實(shí)在易，實(shí)乃看山是山，看水是水也。再讀時(shí)，才知寓意深邃，曲徑通幽，病機(jī)深藏，方證難識(shí)，一頭霧水，真乃看山不是山，看水不是水也。熟讀精思時(shí)，方體悟方證雖直白，病機(jī)隱于中，非多思而不得也，證雖繁而病機(jī)為要，辨六經(jīng)方證而主抓病機(jī)可舉重若輕。開(kāi)悟時(shí)頓感至道不繁，又乃看山仍是山，看水仍是水也。

與此境有異曲同工之妙者有如南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所謂之學(xué)詩(shī)三境：“其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及至透徹，則七縱八橫醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)整理，信手拈來(lái)，頭頭是道也。”

我們中醫(yī)讀《傷寒論》時(shí)，須深思考勤臨證，以不斷地漸悟、頓悟，直至達(dá)到第三境界之透徹圓融，山水都變成了心上的風(fēng)景，才能大幅度地提升臨床療效，更好地得到病人的認(rèn)可，真正地復(fù)興中醫(yī)。