關(guān)于德性倫理學(xué)和正當(dāng)行為倫理學(xué)是中醫(yī)醫(yī)師分階段第一階段考試中可能會(huì)用到的知識(shí)點(diǎn)，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)小編整理如下：

在思考一個(gè)主題時(shí)，以什么樣的問題開始是十分重要的。在亞里士多德的《尼可馬可倫理學(xué)》（Nicomachean Ethics ，公元前325 年） 中，中心問題是關(guān)于品格的。亞里士多德以問"什么是人的善"這樣的問題開始，并且他的回答是"靈魂的活動(dòng)合乎德性".因此，為了理解倫理學(xué)，我們必須理解，是什么使人成為有德性的人。亞里士多德以其對(duì)細(xì)節(jié)的敏銳目光，討論了諸如勇氣、自制、慷慨、真誠(chéng)這樣的德性。雖然這種對(duì)倫理學(xué)的思考方式與亞里士多德聯(lián)系在一起，但這并不是他所獨(dú)有的。蘇格拉底、柏拉圖以及一大群古代思想家都將問"什么樣的品格特征使一個(gè)人成為好人"這一問題作為倫理學(xué)的進(jìn)路，結(jié)果"德性"占據(jù)了他們討論的中心舞臺(tái)。

然而，隨著時(shí)光的流逝，這種思考方式逐漸被忽略了。隨著基督教的產(chǎn)生，一個(gè)新的思想體系得到了介紹。基督徒像耶穌一樣是一神論者，他們把上帝作為立法者，并且，對(duì)于他們來(lái)說，正直的生活意味著順從神圣命令。希臘人將理性作為明智實(shí)踐的源泉——對(duì)他們來(lái)說，有德性的生活是與理性的生活不可分的。但是4 世紀(jì)有影響的基督教思想家圣奧古斯丁不相信理性，并且教導(dǎo)人們，道德的善依賴于使自己服從于上帝的意志。因此，中世紀(jì)哲學(xué)家是在神圣律令的背景下討論德性的。神圣德性（如信、望、愛，當(dāng)然，還包括順從（obedience））開始具有重要地位。

文藝復(fù)興以后，道德哲學(xué)開始又一次世俗化，但是哲學(xué)家們并沒有回到古希臘的思考方式，神圣律法被某種與其相當(dāng)?shù)?、世俗的所謂"道德律法"所替代。道德律法——與其說源自人類理性，不如說源自神圣的法令（divine fiat ）——被構(gòu)想為區(qū)分何種行為為正當(dāng)?shù)囊?guī)范體系。據(jù)說，我們作為道德個(gè)體的責(zé)任就是要服從它的指導(dǎo)。這樣，現(xiàn)代道德哲學(xué)把追問與古代學(xué)者所追問的根本不同的問題作為這一學(xué)科的進(jìn)路。他們開始于問 "什么是要做的正當(dāng)?shù)氖?quot;這樣的問題，而不是問"什么品格特征使一個(gè)人成為好人"，這將他們引向了不同的方向。他們繼續(xù)發(fā)展了理論，不是關(guān)于德性的理論，而是關(guān)于正當(dāng)和義務(wù)的理論：● 倫理利己主義：每個(gè)人都應(yīng)該做將會(huì)最好地推進(jìn)自身利益的任何事。

● 功利主義：我們應(yīng)該做將會(huì)推進(jìn)最大多數(shù)人的最大利益的任何事。

● 康德理論：我們的責(zé)任是遵從那些我們能夠一貫地愿意它成為普遍律法的規(guī)范——就是說，那些我們?cè)敢獗凰械娜嗽谒械臈l件下遵從的規(guī)范。

● 社會(huì)契約理論：做正當(dāng)?shù)氖率亲駨睦硇缘?、自利的人為了他們的相互利益而能夠認(rèn)同的規(guī)范。

這些是自17 世紀(jì)起已經(jīng)在道德哲學(xué)領(lǐng)域居主導(dǎo)地位的理論。

我們應(yīng)不應(yīng)該回到德性倫理學(xué)？然而，很多哲學(xué)家已經(jīng)提出了一個(gè)激進(jìn)的思想：他們認(rèn)為當(dāng)代道德哲學(xué)已經(jīng)腐朽，為了挽救這個(gè)學(xué)科，應(yīng)該回到亞里士多德的思考方式。

這一思想是1958 年伊麗莎白。安斯康在發(fā)表于學(xué)術(shù)雜志《哲[U4] 學(xué)》上、標(biāo)題為"現(xiàn)代道德哲學(xué)"的文章中提出來(lái)的。在那篇文章中，她主張現(xiàn)代道德哲學(xué)已經(jīng)被誤導(dǎo)，因?yàn)樗蕾囉诓蝗谪灥?、沒有立法者的"法"的觀念。正是義務(wù)、責(zé)任和正當(dāng)?shù)母拍?mdash;—現(xiàn)代道德哲學(xué)將注意力集中在這些概念上——與這個(gè)無(wú)意義的"法"的觀念難解難分地聯(lián)系在一起。因此，她認(rèn)為，我們應(yīng)該停止對(duì)義務(wù)、責(zé)任和正當(dāng)?shù)乃伎?，并且回到亞里士多德的進(jìn)路，美德應(yīng)該再一次登上中心舞臺(tái)。

由安斯康的文章所激發(fā)，討論美德的文章和專著如潮水般涌現(xiàn)，并且德性理論不久就成為當(dāng)代道德哲學(xué)的一個(gè)重要選擇。然而，沒有哪種學(xué)說既定的主體部分會(huì)得到所有作家的同意。與功利主義相比，德性倫理學(xué)還相對(duì)地尚未發(fā)展完善，是人們普遍的關(guān)心促進(jìn)了這種進(jìn)路的發(fā)展。接下來(lái)，我們先看看德性倫理是什么樣的，然后，我們將思考認(rèn)為德性倫理優(yōu)于其他更多的探討這一學(xué)科的方法的理由，最后，我們將思考回到德性倫理是不是一個(gè)有生命力的選擇。