陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法。它用陰陽(yáng)的相互斗爭(zhēng)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系來(lái)說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律，而被廣泛地應(yīng)用于中醫(yī)理論中。如在生理上認(rèn)為，“人生有形，不離陰陽(yáng)”在病理上認(rèn)為“陰陽(yáng)失調(diào)，乃生疾病”，在診斷上要求“謹(jǐn)察陰陽(yáng)”，明確偏勝偏衰之所在，在治療上要求“調(diào)和陰陽(yáng)，以平為期”，用藥則借藥物性味之偏，糾正人身陰陽(yáng)之偏而恢復(fù)健康。

　　五行學(xué)說(shuō)首先認(rèn)為宇宙是物質(zhì)的，木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素在自然界中變化運(yùn)行不息。人們又根據(jù)五行的特性，將事物推演歸類成五大系統(tǒng)，并用生、克、乘、侮關(guān)系來(lái)說(shuō)明人與自然、人體內(nèi)部之間的相互促進(jìn)、相互制約關(guān)系。

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于古代，反映了當(dāng)時(shí)人們的唯物的自然觀。后來(lái)被引進(jìn)醫(yī)學(xué)中來(lái)作為哲學(xué)基礎(chǔ)和說(shuō)理工具。但是由于歷史條件的限制，過(guò)去的醫(yī)家只能對(duì)人體復(fù)雜的生理病理作一般的直觀觀察，提出粗略的推理與解釋，還不可能作出精密系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和深刻地揭示出事物內(nèi)部的本質(zhì)。因此陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)只能是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，和高度科學(xué)的辯證唯物主義存在著質(zhì)的差別。加之在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，不斷注入一些唯心主義的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)收集|整理必然出現(xiàn)精華與糟粕共存的情況，所以我們必須批判地繼承。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要問(wèn)題是過(guò)分強(qiáng)凋統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)平衡，對(duì)矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性認(rèn)識(shí)不足，另外也混雜有唯心的神秘觀點(diǎn)：五行學(xué)說(shuō)存在的問(wèn)題更多，如它掩蓋了事物本來(lái)的辯證法，用機(jī)械循環(huán)、牽強(qiáng)附會(huì)、推演歸類等形而上學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋矛盾，都是應(yīng)當(dāng)批判的。祖國(guó)醫(yī)學(xué)基本上是實(shí)踐醫(yī)學(xué)，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)家必然用實(shí)踐對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)加以檢驗(yàn)、充實(shí)、修改。因此也不應(yīng)當(dāng)把醫(yī)學(xué)上的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和哲學(xué)上的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)完全等同起來(lái)。

　　從祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，勿庸置疑辯證唯物主義終將取代樸素的唯物論——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。只有以唯物辯證法作指導(dǎo)，才能創(chuàng)造出中國(guó)統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)、新藥學(xué)。但是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)貫穿于祖國(guó)醫(yī)學(xué)體系中，歷史悠久，醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)收集|整理范圍深廣，所以我們不能割斷歷史完全無(wú)視它。我們要學(xué)習(xí)它，學(xué)習(xí)的目的并非為了永遠(yuǎn)保存，而是弄懂它，便于更好地批判地繼承祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。